С точки зрения юнгианской психологии античное разделение на богов и демонов означает следующее: боги представляют базовую архетипическую структуру души, отделенную от сознания, тогда как демоны хоть и воплощают те же архетипы, однако в форме, близкой к сознательной, которая состоит в более тесной связи с внутренними переживаниями индивида.
Жизнь неудержимо любит игру. Земные биология, телесность, солнце, смена сезонов — здесь жизнь торжествует. Чем сильнее погружение в материю, физическую реальность и биологическую жизнь, тем сильнее ощущения. Но чем глубже в физическое (фокусом своих интересов и вниманием) — тем дальше от Источника (хотя это иллюзия).
Когда движущийся по небу воплощенный в небесном теле архетип бога подземного мира создает аспект к чувствительной точке нашей натальной карты, мы волей-неволей вступаем на порог перемен. Сопротивление здесь неуместно и наказывается. Если Плутон воздействует на натальной Солнце, то проверке и тщательному пересмотру подвергается Эго человека, т.е. его самооценка, взгляд на жизнь, воля и ценности. Если на Луну, то «атаке» подвергается Анима, т.е. эмоциональное состояние, душа, привычки, отношение к женщинам и семье.
Психика — это место, где обитают боги и демоны. И это не просто фантазия или красивые слова. Как и Юнг, Хиллман был уверен, что архетипическая реальность и ее обитатели — явление, существующее вне и над человеком. Но если Юнг считал целью психотерапевтической работы с пациентом интеграцию психики вокруг архетипа Самости, то Хиллман полагал это неверным путем, будучи уверенным, что человек должен дать свободно раскрыться и проявиться богам, живущим «внутри» него.
